習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)是文明傳承之途、人生成長(zhǎng)之梯、政黨鞏固之基、國(guó)家興盛之要。”善于學(xué)習(xí)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族一以貫之的文化基因。在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，人的精神品質(zhì)的淬煉是治國(guó)理政的基礎(chǔ)，而好的精神品質(zhì)的獲得不是天生的，而是來(lái)自于為學(xué)功夫。只有“為學(xué)”才能變化氣質(zhì)，只有“為學(xué)”才能培育有健全道德品格、剛健精神氣質(zhì)的士人。“學(xué)以修身”這一思想觀念凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，也為中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)以立命、學(xué)以治世樹(shù)立了重要傳統(tǒng)。

　　作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想汲取了中華傳統(tǒng)文化中的“學(xué)以修身”的有益養(yǎng)分，提出了“不忘初心”這一重要理念，把中華傳統(tǒng)文化的正心修身思想融入新時(shí)代共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)觀，回答了新時(shí)代共產(chǎn)黨人“學(xué)什么、怎么學(xué)”這一重要問(wèn)題。新時(shí)代學(xué)習(xí)觀明確了共產(chǎn)黨人的學(xué)習(xí)首要在于黨性淬煉，關(guān)鍵在于“補(bǔ)精神之鈣、固思想之元、培為政之本”，必須堅(jiān)持把黨性教育這一共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課貫穿于學(xué)習(xí)的始終。

　　“不忘初心”，在“立志”中涵養(yǎng)政治定力。“志不立，天下無(wú)可成之事。”在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，立志對(duì)于學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的作用，只有確立了心中的奮斗方向，才能勇往直前發(fā)憤為學(xué)。立志不僅是學(xué)習(xí)過(guò)程中的前奏，而且還貫穿于學(xué)習(xí)過(guò)程的始終，指導(dǎo)學(xué)習(xí)的方向。對(duì)于新時(shí)代共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，“立志”就是“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”。新時(shí)代學(xué)習(xí)觀賦予了“立志”更深刻的內(nèi)涵，既要磨礪和打造完備人格，更要心中有政治指南針，成為有堅(jiān)定理想信念的人。這一理想信念的形成是建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上，深化在為民奮斗的歷史實(shí)踐中，這一“立志”站在更高的歷史起點(diǎn)上賦予黨員干部更持久的精神動(dòng)力。

　　“不忘初心”，在黨性修養(yǎng)中“慎獨(dú)慎微”。“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。”在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，人心容易被外部世界所沾染，忘記為學(xué)初衷，因此傳統(tǒng)為學(xué)功夫強(qiáng)調(diào)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，提醒人們?cè)诩?xì)微處、在他人所不知處常懷戒慎之心。在新時(shí)代，“慎獨(dú)”依然可以成為黨性修養(yǎng)的有效形式。習(xí)近平總書記指出：“要慎獨(dú)慎初慎微慎欲，培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，做到‘心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑’。”對(duì)于新時(shí)代共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下，各種弱化黨的先進(jìn)性、損害黨的純潔性的因素?zé)o時(shí)不有，面對(duì)精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗的危險(xiǎn)，如不及時(shí)整治，小管涌就會(huì)淪為大塌方，這就需要黨員干部時(shí)刻注意自重、自省、自警、自勵(lì)，從身邊人管起、從群眾關(guān)心的小事做起，在細(xì)微處“堅(jiān)定理想信念、提高政治素養(yǎng)、錘煉道德操守、提升思想境界”。

　　“不忘初心”，在“克己”中堅(jiān)持自我革命?？鬃诱f(shuō)“政者，正也”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，政治的德行對(duì)政治實(shí)踐具有重要意義，正人須先正己，為政者應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的道德榜樣。因此，傳統(tǒng)儒家為學(xué)功夫中很重要的一點(diǎn)就是講“克己”?？思菏亲詯?ài)，是克服各種誘惑致力于德才的進(jìn)修；克己也是自制，是把規(guī)則意識(shí)內(nèi)化為心中道德準(zhǔn)則；克己更是一種自我犧牲的擔(dān)當(dāng)精神，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，是要承擔(dān)起構(gòu)筑有序而穩(wěn)定的社會(huì)的責(zé)任。這一“以身作則”的精神傳統(tǒng)在今天的改革發(fā)展實(shí)踐中依然具有深遠(yuǎn)意義。全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，我們黨需要經(jīng)受“四大危險(xiǎn)”、破解“四大危險(xiǎn)”，要始終保持思想上的冷靜清醒，要始終做到自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。新時(shí)代共產(chǎn)黨人的為學(xué)功夫，將“克己”精神融入黨的自我革命傳統(tǒng)，賦予“克己”新的內(nèi)涵。

　　“不忘初心”，在“知行合一”中堅(jiān)守人民立場(chǎng)。知行觀是中國(guó)古代學(xué)習(xí)理論中的重要范疇，孔子說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，知和行始終是在一起的，真正的知一定是付諸實(shí)踐、表現(xiàn)于實(shí)踐的。“知行合一”這一中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)與馬克思主義哲學(xué)也是相通的，馬克思說(shuō)“過(guò)去的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。新時(shí)代的“知行合一”要求共產(chǎn)黨人以問(wèn)題為導(dǎo)向，關(guān)注我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、全局戰(zhàn)略性問(wèn)題，形成學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)的良性循環(huán)。新時(shí)代的“知行合一”與“實(shí)事求是”這一中國(guó)革命寶貴經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，引導(dǎo)廣大黨員干部到田間地頭、基層一線開(kāi)展座談訪談、調(diào)查研究、問(wèn)計(jì)于民，真正實(shí)現(xiàn)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。新時(shí)代的“知行合一”明確了要用“初心”把學(xué)習(xí)和實(shí)踐貫穿起來(lái)，通過(guò)知與行的融合，真正把學(xué)習(xí)成果付諸實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。(人民網(wǎng))

　　 （作者：曹文澤，系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）